lunes, 7 de febrero de 2011

Exposiciones


Durante la primera semana de exposiciones, hubo dos grupos que trataron el tema de china, que sin duda es un tema de gran relevancia. Es un país con una idiosincrasia espacialmente curiosa, por la historia que ha vivido. Es curioso que un país que ha vivido muchos años bajo el comunismo, de repente sea sucesor del ciclo hegemónico estadounidense. Gracias a la exposición de mis compañeros, he descubierto ciertos datos superinteresantes para entender algo más de este curioso estado. Como por ejemplo que la población china supone aproximadamente un 20 % del total de la población mundial. Pero sin duda lo que más llamó mi atención, fue el hecho de que en un contexto de crisis mundial como el que se está viviendo, este país se mantenga estable. Además, uno de los grupos lo relacionó también con el tema de las pensiones, que tan de actualidad es,

Otros dos grupos de la primera semana, trataron el tema de la economía sumergida. Dicha economía tiene más importancia de lo que se cree. Es decir los movimientos de dinero en negro son muy numerosos y representan una parte grande del movimiento de caepital en los estados, además, esta actividad se acentúa con la crisis.
Otra de las exposiciones de la primera semana, fue aquella en la que se desarrolló el tema de las migraciones, agradezco a mis compañeros y compañeras que profundizaran en dicha cuestión, pues en momentos de crisis como el que vivimos, afloran con más facilidad discursos racistas y xenófobos. Así a través de esta exposición, pudimos comprender la relación entre el capitalismo y las migraciones. Además aprendimos también sobre el problema de la integración asociado a la inmigración. Un problema siempre de difícil resolución.

La exposición sobre publicidad y consumo nos desveló algunos de los misterios del marketing, pero lo realmente importante de dicha temática es el hecho de que el holismo capitalista, exige consumir por encima de las capacidades de los individuos, consumir más de lo que eres capaz de consumir. Y para ello es necesaria la publicidad, para crearnos necesidades que jamás pensamos que existieran. A través de la publicidad se lleva a cabo un sutil adoctrinamiento. Ese adoctrinamiento nos lleva a asumir ciertos dogmas necesarios para consumir.

Una de las exposiciones que más me marcó fue la que versaba sobre la industria armamentística, quizá por el desconocimiento en dicha materia, aunque bien es cierto que como aprendí en la exposición, mi desconocimiento es en parte comprensible por el oscurantismo que existe en torno a esta cuestión, apenas hay estudios y estadísticas recientes y los que hay son de hace algunos años y de difícil acceso. También me resultó curioso encontrar a España una vez más haciendo un ridículo bochornoso en el ranking internacional  de venta de armas. Como dijo el profesor España simpre tiene buenos puestos en los peores Rankings.

Fue muy interesante también la última presentación del día, la que llevaron  cabo las chicas que nos hablaron de crisis y juventud. Creo que es doblemente interesante, ya que este tema nos afecta de pleno a todos y todas. Cuando el profesor al terminar la exposición preguntó que quienes vivían fuera de casa de sus padres, fue llamativo observar como apenas seis o siete personas levantamos la mano, de una clase en la que habría treinta personas más o menos. Creo que este hecho es muy significativo de cómo es la situación de la juventud en España y de la dificultad de la misma para emanciparse. 

 El primer grupo del martes 25, nos habló de la universidad y  el mercado laboral, un tema que a todos los universitarios nos preocupa, y más a los estudiantes de ciencias sociales. Su exposición fue muy interesante, pues me mostró ciertas salidas y ciertos oficios del sociólogo que yo no conocía. Hay un elemento que matizó el profesor al acabar esta exposición que a mi me parece de enorme importancia, y es el hecho de que la universidad ha pasado de ser una educación de élite a democratizarse y convertirse en un institución de masas. Creo que ahí se encuentra la clave sobre el problema de sobrecualificación del que hablaron nuestras compañeras.

Mi grupo hicimos la exposición sobre la pornografía, con esta exposición pretendíamos hacer hincapié en la importancia de romper el tabú creado en torno a la pornografía para incluir a la misma como un elemento más a estudiar en las ciencias sociales, y por la importancia de la misma en el sistema capitalista como una industria cultural paradigmática.

El último grupo, no solo del día, sino también del curso, nos habló de los microcréditos. Me pareció de enorme importancia el papel que tiene la mujer en esta materia. Yo no sabía que una gran parte de los microcréditos va destinada a las mujeres. Sin embargo, aunque halla ciertos aspectos de los microcéditos que me parecen interesantes, creo que no dejan de ser una solución parcial que no ofrece una solución completa al problema de la desigualdad tanto de riqueza como de género.


miércoles, 2 de febrero de 2011

Resumen libro: " El Guardián entre el Centeno"

He de reconocer que en un primer momento me enfrenté con muchos prejucios a este libro, pues no me suele gustar la literatura norteamericana, y desde la primera página te envuelve en esos escenarios norteamericanos que tan manidos están y que tu mente inconscientemente rechaza después de tantos años de soportar la hegemonía cultural estadounidense. Pero poco a poco te va enganchado y te va introduciendo en unas aventuras de las que no puedes salir. El hecho de que esté narrado en primera persona, ayuda a identificarte con el protagonista y vivir todas esas aventuras por Nueva York a través de sus ojos y sentidos.
Me ha parecido muy interesante, sobre todo, el hecho de se desarrolle unas reflexiones psicológicas fuertes del personaje, siendo este un adolescente.
Es un libro que recomendaría porque te conecta con una parte que todos y todas tenemos guardada en algún lugar y que al leer el libro sale a flote, sale nuestro Holden interior

jueves, 27 de enero de 2011

LECTURA 6

 

“Ciencia y método”   de Roberto Carballo Cortina

1. Significado de la Ciencia

La ciencia, no posee una definición universal, sino que esta varía a lo largo del tiempo y las culturas.
La ciencia es una actividad humana y social, un esfuerzo humano básicamente consciente, cuyos éxitos en la comprensión de la Naturaleza han permitido al hombre acercarse al conocimiento de sus lìmites, de su humanidad; y ha contribuido a desarrollar en él un sentimiento de prepotencia y de fe en la realizaciones humanas. Pero además, y muy importante le han otorgado cierta capacidad para transformar la realidad.
  Sin embargo, la ciencia es también utilizada hoy en día como un instrumento de dominación social. Su misma organización interna está aislada de la generalidad social y básicamente al servicio del poder de una minoría. El cuerpo científico es en general reaccionario al cambio de paradigma; y cuando los científicos explicitan sus descubrimientos lo hacen, primero en un lenguaje no-universal e incomprensible para la mayoría de los seres humanos, y segundo, casi nunca explican sus métodos de trabajo.

2. Ciencia y progreso

 La ciencia pretende explicar y describir la naturaleza, pero con el objetivo de llevar al hombre poco a poco y a través del progreso al ideal humano de libertad. Así pues resulta indudable la relación progreso-ciencia. Todos los estudiosos aspiran a que su especialidad adquiera el estatuto social de ciencia. Pero supone una complicación tan solo el establecimiento de unos criterios universales para demarcar la ciencia. Por ejemplo: para Popper, el criterio debe ser que las hipótesis o teorías puedan ser refutadas por la experiencia; Gino Largo, afirma que el requisito según el cual ha de explicarse la realidad partiendo de ella misma es la característica que define a la ciencia y la que la distingue de la no-ciencia.
 Según Roberto Carballo el crear estos criterios de demarcación conduce inevitablemente a formas dogmáticas de concepción de la ciencia. Pues este tipo de demarcaciones sin en cierto modo represivas y determinadas teorías científicas quedan aisladas.

 
3. Ciencia y Concepción del mundo

La concepción del mundo se definiría como: afirmaciones acerca del mundo físico y de la vida y de códigos de estimación de conducta. Todas estas afirmaciones tienen un carcter inspirador de la investigación científica. Es decir, la ciencia se nutre de los sistemas de ideas vigentes para construirse, consecuentemente la disección y separación entre concepción del mundo como un no-saber y ciencia como conocimiento, es más un esfuerzo analítico y teórico que un problema real.
 Pero la diferencia fundamental, es el uso del método por parte de la ciencia . Así, en la ciencia, lo esencial es el método. Los resultados de la ciencia no son más que un esquema provisional, una verdad relativa. El método científico no sólo nos ofrece la posibilidad de un esquema en un momento dado, sino asimismo los instrumentos para poder sustituirlo por el esquema sucesivo, en su proceso permanente de reelaboración, el método es la base acumulativa en la que se asienta el desarrollo científico.

4. Método e Ideología

Pero el método tampoco es ajeno a la ideología, sino que ésta tiene amplias puertas para penetrar en el proceso científico.  Si aceptamos que los sistemas de ideas juegan un papel complementario y no solamente sustitutivo, en el proceso de conocimiento, y que la compresión científica de la realidad incorpora un componente ideológico, junto a otro científico, que duda cabe que los medios para llegar a este resultado no pueden menos que estar influidos por la ideología del investigador y de su tiempo y circunstancia.

5. Etapas del Método Científico

Existen cuatro etapas de la investigación: descripción, clasificación, explicación y verificación, utilizándose alternativamente tres modos de inferencia: deductivo, inductivo y reductito. La diferencia entre las distintas corrientes metodológicas, se basn fundamentalmente en el énfasis concebido a cada una de estas fases en relación con las demás.
Es por otro lado, requisito para el investigador, el espíritu de observación y capacidad de abstracción, fantasía creadora en intuición, habilidad formalizadora y manual, al tiempo que ser consciente de su propia ignorancia y ansiar la búsqueda de la verdad.
Fases:
1. Para iniciar la investigación de la realidad, se ha de llevar a cabo el acto cognitivo pre-analítico. Donde se encuentra, el marco paradigmático en que se mueve científicamente, la influencia ideológica externa y Una circunstancia personal que lo motiva por sus capas biogénica, psicogénica y sociogénica.
2. Después le sigue un proceso teórico de inferencia inductiva o proceso de abstracción, fase descendente en la que se tratará de describir y clasificar los elementos y relaciones de esa realidad, y cuya finalidad última es la formulación de una síntesis teórica en forma de hipótesis.
 3. Dicha hipótesis se desarrolla deductivamente, para purificarse así de los elementos extraños a la realidad estudiada.
4. Por último, la explicación resultante de la realidad, tiene que superar otro filtro: la contrastación intersubjetiva. Para lo que se expone a la comunidad científica.

6. Método de Investigación y Método de Exposición
 
La investigación sería todo el proceso del conocimiento científico, el objeto a investigar y su análisis.
 La exposición se daría, una vez terminada dicha investigación.

miércoles, 26 de enero de 2011

Enrique morente

Quería hacer mi pequeño homenaje en este blog, a uno de los artistas más grandes que ha dado este país. Que se nos ha ido recientemente y del que todavía lamento su marcha. Enrique Morente...

Aquí cantando con su hija, estrella morente:

 http://www.youtube.com/watch?v=Wg9XgsO-6PI&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=aDUb2hbIA4U&feature=related

LECTURA 5

 

“EL MECANISMO DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA”   G. LONGO

La investigación surge siempre a partir de la observación, es decir, el conocimiento se inicia a partir de los hechos, a partir de la observación de los mismos. Una observación cualquiera supone ya en sí misma un principio de análisis, ya que la observación lleva consigo un proceso de selección del objeto a observar, asi como ciertas comparaciones y deducciones.
De por sí, los hechos no explican nada, así pues, la tarea de la investigación científica no consiste solamente en registrar y coleccionar hechos, sino mas bien en descubrir la verdadera esencia de los fenómenos.
La primera tarea de la investigación consiste en observar los hechos, en seleccionar los más significativos, en descubrir las relaciones que los unen entre si y en evidenciar en cada hecho concreto los aspectos más sustanciales o significativos. Trás esto, el investigador debe encajar esos en un esquema coherente.

La segunda etapa del trabajo científico consiste en la formulación de una hipótesis que explique el conjunto de los hechos de forma lógica y coherente. Para esta etapa e esencial el desarrollo de la creatividad y la fantasía.
Así la fantasía permite al hombre concer la realidad y transformarla. Conocerla, ya que permite formular las hipótesis que más tarde se comprobarán de acuerdo con los hechos. Y modificarla, pues permite crear mentalmente la imagen de aquello que se pretende alcanzar.  La fantasía se complementa con la intuición, gracias a la cual el pensamiento, no analiza todas las versiones mentales, sino únicamente las más verosímiles o más racionales.
 Y ambas han de estar controladas por una lógica férrea y rigurosa.
Antes de pasar al siguiente paso, es necesario comprobar la verosimilitud de las hipótesis planteadas y para ello es necesario volver a la observación, ampliando si es necesario el campo de observación a nuevos fenómenos.

La última etapa consiste en modificar o sustituir las hipótesis anteriormente formuladas con los resultados de la comprobación realizada anteriormente.

Se puede concluir que toda ciencia tiene un objeto de investigación concreto, utiliza un determinado método de investigación, al aplicar dicho método, da en cada etapa del proceso, una visión de conjunto del sector de la realidad que constituye su campo de investigación, y en consecuencia, una determinada visión científica de la realidad. El método de investigación evoluciona con cada nueva etapa del desarrollo científico y es enriquecido a medida que van sucediéndole las visiones de la realidad que ofrece la ciencia, mediante un proceso acumulativo. O lo que es lo mismo, que mediante sucesivas investigaciones la visión de la realidad que ofrece la ciencia se enriquece, se amplia, se hace más profunda, se modifica en sus particulares.
Por otro lado, la visión de la realidad que la ciencia ofrece está formada por dos elementos:
- los hechos y relaciones comprobadas científicamente.
- los hechos y relaciones deducidos lógicamente, hipotéticos, temporalmente supuestos, que integran a los momentos aislados de la visión en u conjunto coherente.
 
En la ciencia lo esencial es el método. Asi pues, se podría decir que el objeto de la ciencia no es solamente intentar ofrecer una visión de la realidad ajustado, sino que el aspecto esencial de toda ciencia es su método de investigación

martes, 25 de enero de 2011

"¡¡¡Que se vayan todos!!!!"

http://www.elpais.com/articulo/internacional/policia/egipcia/cientos/manifestantes/enfrentan/Cairo/dia/ira/elpepuint/20110125elpepuint_9/Tes

Tunez, Egipto...continúan las revueltas. Parece que los ciudadanos de segunda, los ciudadanos de la periferia, comienzan a ser conscientes de su capacidad creadora de revuelta y no dudan en salir a la calle a demostrar su descontento con un mundo que siempre les deja las migas del pastel. Mientras tanto la prensa burguesa de occidente marea la perdiz señalando y situando en el asiento de los acusados a los gobiernos represores y dictatoriales, los mismos gobiernos que los propios países del centro del sistema-mundo han amparado e incluso apoyado bajo políticas de conveniencia. Y aunque siguen haciendo oidos sordos, acabarán por escuchar, porque aunque sean otras las palabras, el pueblo dijo una vez en argentina y lo sigue repitiendo en todo el globo: "¡Qué se vayan todos!"


Bersuit- Se viene: http://www.youtube.com/watch?v=tS_tmDHk2qk&feature=related

"TEORÍA DEL DESARROLLO CAPITALISTA" Paul M. Sweezy ( II )

II.EL PROBLEMA DEL VALOR CUALITATIVO:

  1. Introducción:

Marx basa su primer capitulo de “El Capital” en hablar sobre la mercancía. Que sería todo aquello que se produce para el cambio más que para el uso del productor.
Autores anteriores a Marx como Adam Smith, asociaban directamente esta producción de mercancías con la división del trabajo. Dotándole a la misma de una posición firme dentro de los fenómenos naturales. Marx sin embargo, plantea la producción de mercancías como algo contingente que no esta ligada necesariamente al cambio.
 Este visión marxista otorga al análisis de las mercancías un valor cualitativo, frente a la visión estrictamente cuantitativa de los economistas anteriores. Es decir, detrás de las relaciones explicitas de intercambio, hay una relación específica, históricamente condicionada, entre produtores, que se analiza desde una visión cualitativa.

  1. Valor de uso:

Toda mercancía tiene un doble aspecto, el valor de uso y el valor de cambio.
 El valor de uso, es la utilidad de un determinado objeto y  es una relación entre el consumidor y el objeto consumido. Es decir, no supone directamente un relación social. Y es por ello que Marx, aunque otros economicistas no lo hallan hecho, excluye su estudio de la economía política, ya que para él, las categorías de la economía política requieren ser categorías sociales.
 Pese a esto, el valor de uso aunque no sea una categoría económica en sí misma, juega un papel fundamental en el estudio de los fenómenos económicos.

  1. Valor de cambio:

Las mercancías poseen un valor de cambio las unas en relación con las otras. Este valor es un valor cuantitativo. Y esta relación es considerada de importancia por Marx en el estudio de la economía política, porque a diferencia del valor de uso, esta si que presupone una relación social. La de los propietarios de las mercancías.
 Pero la importancia de esto va más alla, el valor de cambio de una mercancía, lo que nos muestra precisamente es la relación obligada entre todos los productores, o lo que es lo mismo la división del trabajo.

  1. Trabajo y Valor:

Marx comprendió que el valor de cambio solo tenía sentido bajo la propiedad de la mercancía. Dicha propiedad, se encuadra dentro del concepto del producto de trabajo, s decir, es tuyo porque tu lo has producido. De este modo, el trabajo sería el valor que yace oculto tras el valor de cambio.

En el análisis del trabajo, además, podríamos señalar dos aspectos. Uno sería el de trabajo util, en relación con el valor de uso. Que es todo aquel trabajo destinado a la producción de un determinado objeto al que se le quiere otorgar un valor de uso concreto. El otro sería el trabajo abstracto, en relación al valor de cambio. Pues cuando se le otorga a una mercancía un determinado valor de cambio se asume en ella cierto grado de trabajo humano en abstracto, independiente del trabajo útil real que haya detrás.

  1. Trabajo abstracto:

El trabajo abstracto es un concepto que ocupa un lugar importante en el pensamiento de Marx. Se podría emplear el término trabajo en general como sinónimo de trabajo abstracto. Cuando se habla de trabajo abstracto, quiere decir que estamos hablando del trabajo humano, sin incurrir en las diferencias que pueden existir entre un tipo de trabajo y otro.
Este término, acuñado y trabajado en profundidad pero originario de economistas clásicos como Smith, tiene un sentido total en el contexto del sistema capitalista, y Marx lo vio con total claridad. En la era capitalista, los trabajos van adquiriendo una mayor temporalidad, y este enorme grado de movilidad laboral obliga a entender el  trabajo en su conjunto, al margen de las formas que pueda adoptar en un determinado momento, lo que nos permite entender la suma de la fuerza de trabajo social en su totalidad. Que es lo realmente importante en un análisis macroeconómico sobre la capacidad productora de riqueza de la sociedad.

  1. La relación de lo cuantitativo con lo cualitativo en la teoría del valor:

Una mercancía adquiere un determinado valor de cambio basado en el gasto de trabajo abstracto del total de la sociedad que se ha llevado a cabo para la producción de la misma. Esto supone a primera vista un resultado estrictamente cualitativista, pero Marx le añade a esto el grado cuantitativo, pues el trabajo abstracto puede medirse en términos de unidades de tiempo cuantitativas.  De esta manera se relaciona el valor cualitativo on el valor cuantitativo en Marx. Así, en palabas de sweezy: Para Marx, el valor de cambio es tan sólo la “forma fenomenal” bajo la cual se oculta el valor mismo.”

  1. El carácter fetichista de las mercancías:

El análisis expuesto de las mercancías nos lleva a identificar en el valor de cambio una relación entre productores en un sistema determinado de división del trabajo. Así como la suma de fuerza de trabajo de la sociedad  como el total del trabajo particular de cada individuo. Las ideas a que esta forma de organización social da origen a menudo tienen sólo una relación remota y desnaturalizada con las relaciones sociales reales que yacen bajo ella. En su doctrina del Fetichismo de la Mercancía, Marx fue el primero en percibir este hecho y darse cuenta de su decisiva importancia para la ideología de la época moderna.

En la producción de mercancías la relación básica entre los hombres “adopta”, a sus ojos, la fantástica forma de una relación entre las cosas. Esta materialización de las relaciones sociales es el corazón y la médula de la doctrina del Fetichismo de Marx.

En los periodos anteriores de la historia, las relaciones de producción tenían un carácter personal directo, y por tanto, tal materialización de las relaciones sociales era evidentemente imposible. El fenómeno de la materialización de las relaciones sociales adquiere importancia decisiva solo cuando la producción de mercancías adquiere un desarrollo tan alto y una difusión tan grande como para dominar la vida de la sociedad. El productor individual trata con su prójimo sólo a través del mercado, donde los precios y las cantidades vendidas son las realidades sustanciales y los seres humanos no son más que sus instrumentos. Este estado de la sociedad es un estado en que el proceso de la producción tiene dominio sobre el hombre en lugar de ser controlado por él, y por consiguiente el carácter real de las relaciones entre los productores mismos es deformado y oscurecido.

Una vez que el mundo de las mercancías ha realizado por así decirlo, su independencia, y sometido a los productores a su dominio, estos últimos empiezan a mirarlo en mucho del mismo modo que ven ese otro mundo externo al cual tienen que aprender a adaptarse, el mundo de la naturaleza misma.
 La materialización de las relaciones sociales ha ejercido una profunda influencia en el pensamiento económico tradicional, y por lo menos en otros dos sentidos importantes. En primer lugar, (Valor, renta, salario, ganancia, interés, etc...) Estas categorías de la economía capitalista, han sido consideradas como si fueran las inevitables categorías de la vida económica en general, y los sistemas económicos anteriores han sido vistos como versiones imperfectas o embrionarias del capitalismo moderno y juzgadas en consecuencia. Por otro lado, la atribución de poder independiente a las cosas no es en ninguna parte más clara que en la división tradicional de los “factores de producción” en tierra, trabajo y capital, de cada uno de los cuales se piensa que “produce” un ingreso a sus propietarios. “Tenemos mistificación completa del modo de producción capitalista, la transformación de las condiciones sociales en cosas, la mezcla indiferenciada de las condiciones materiales de la producción con sus formas históricas y sociales. Es un mundo falseado, trastornado.

Marx, además añade lo siguiente para desenmascarar las repercusiones del fetichismo de la mercancía. La forma de producción de mercancías constituye el velo más eficaz posible para ocultar el verdadero carácter de clase de la sociedad capitalista. Cada quien aparece ante todo como un simple propietario de mercancías con algo que vender. Como propietarios de mercancías, todos ellos están en un plano de igualdad perfecta; sus relaciones mutuas no son las relaciones entre amo y siervo de un régimen de status personal, sino las relaciones contractuales entre seres humanos libres e iguales. El obrero no advierte que su falta de acceso a los medios de producción lo obliga a trabajar en condiciones dictadas por aquellos que tienen el monopolio de los medios de producción y que, por consiguiente, está siendo explotado para beneficio de otros, al igual que el siervo que era forzado a trabajar cierto número de días en la tierra del señor a cambio del privilegio de labrar un jirón de tierra para sí. Por el contrario, el mundo de las mercancías aparece como un mundo de iguales. El obrero enajena su fuerza de trabajo, la cual permanece opuesta a él como cualquier mercancía a su propietario. La vende, y mientras se le pague su verdadero valor, todas las condiciones del cambio honrado y justo están satisfechas. Esta es la apariencia, y quienes consideran las formas capitalitas como naturales y eternas admiten la apariencia como verdadera representación de las relaciones sociales.
La teoría del valor cualitativo con su corolario en la doctrina del Fetichismo de la Mercancía, es el primer paso esencial en el análisis marxista del capitalismo. Quien no haya entendido esto ha entendido poco del método crítico de Marx